近几年,王德岩博士通过对美学和文化史的研究,发现中国文化中的每一种传统文化都遇到了传承的问题,而这种传承存在的矛盾很多,文化传承似乎成为了一个迫在眉睫的问题。本期....
近几年,王德岩博士通过对美学和文化史的研究,发现中国文化中的每一种传统文化都遇到了传承的问题,而这种传承存在的矛盾很多,文化传承似乎成为了一个迫在眉睫的问题。本期《非常设计》北京大学哲学博士,审美文化研究所所长王德岩将从彩画的角度论述艺术传承,为我们阐释他所理解的艺术传承的三个维度,通过这三个维度的有机结合,彩画研究将绽放不一样的光彩。
北京大学哲学博士,审美文化研究所所长 王德岩
文化传承的危机
每一个传统文化都会遇见传承的问题,比如中医,这几年中医一直都在追求中西医结合,其实中医的针灸麻醉是中国传承了几千年的文化,传统的中医教学一直都是以师傅带徒弟的形式,但是现在这种方式已经被现代的医学教育体系所取代。我教古代文学时,现在的学生都不会写古体诗,民国的老师什么都写,这些差别在各个行业都会出现。
在这种时候 ,传统的底子会随着原来的生活方式的消失而消失,越来越传承不下去。中国以前受政治影响,现在受商业影响,凡是能和商业结合的就能得到发展,结合不了的就会衰落,可是传承恰恰是很难在短时间内马上和商业结合的,这就造成了文化传承的危机。
从三个维度解析文化传承
从现在开始到以后20年,中国正处在一个大建设时期,建筑师梁思成先生当年保护了日本的奈良不受轰炸,但是现在还是保护不了自己的故居被拆除,这样的事情给我们一个危机感,传承非常重要并且迫在眉睫了。我从三个角度来讲。
●第一、匠作体系
匠作体系是一种言传身教的体系,它不通过文字来表述,而是通过老匠人的实际操作,用言语来教导,用行动来示范。梁思成在解读《营造法式》时,读不懂时就会去请教那些建造修缮过故宫的老先生,从《清式营造则例》开始慢慢学习,再慢慢读懂宋代《营造法式》。除此之外,梁先生还走访和请教了当时很多的建筑名匠,才把中国的现代建筑史完善起来。但不管是宋代的《营造法式》还是清代的《清式营造则例》,在当时其实都不是给专门从事建筑建造的工匠们看的,而是为了让那些官员来了解建筑,它们记录的是当时的一个国家建造标准;即使是按照相同的标准,大师和工匠建造出来的感觉也是完全不一样的,所以最终最重要的还是匠作体系的传承。
●第二、文献体系
不管是学科的建立还是文化的传承,肯定都会涉及到文献。第一,中国的文献比较缺乏,原因是因为中国的文献大都是由文人整理,全是字很少图 ,所以《营造法式》一度无人理会,后来经过梁思成的重新整理后状况才有了改善。《四库全书》是一本基本上囊括了中国古代所有图书的“全书”,但是里面关于建筑史和建筑彩画的资料也非常少。
第二,文献在流传中完整性也遭到了破坏。《营造法式》最开始有三本,宋代的李诫做了一个修订整理,在他整理后完整的版本也随着岁月慢慢流失,现在留下的只有三卷,所以并不全面。沈括的《梦溪笔谈》里曾经提到过宋代还有一本关于营造的书叫做《木经》,这些文献我们都可以不断的挖掘和恢复,慢慢去把中国的文献体系重新构造出来。实际上文献体系记载的就是一个历代的标准,在这个基础上再去看实际操作,我们可以得到更多的东西。
●第三、实际调查
宋代的《营造法式》和清代的《清式营造则例》里记载的其实都属于国家的工程管理体系,比如皇宫、寺庙、道观的建造,但是在京城以外的建筑可能就会发生一些变化。比如在《清式营造则例》颁布的年代左右,曲阜的孔子庙大成殿的设计就不符合这些规格;在西北受到当地环境的潜化影响,建筑也会和京城的不一样。尽管北京建设会吸取全国建筑的精华,但是在这其中也会与其发源地发生不一样的变化。不管是建筑还是彩画,规则都是一个标准,但是在实际操作上还是会有所偏离,这就需要我们进行实地考察和研究才能了解。
梁思成在中国营造学社时期,亲自探访了中国多地留存的古迹并做了具体研究,总结汇总出了《中国建筑史》,他的每一个例子都是在实际调查后得出的结论,所以他的建筑分析和一般的建筑艺术史都不一样。在对现存实际建筑的考量后,他总结了独特的建筑的每个时期的划分,这种实际调查的力量对社会保存起着重要作用,任何其他工作都不能替代。
让中国建筑文化的提升成为社会共识
现在彩画研究取得的成就大多和这三个维度(匠作体系、文献体系、实际调查)的有机结合有关。中国在建国以后学习了苏联的学科分化方式,建筑学分为很多种类,在这以后分立化就出现了,这些问题都会体现在对于古建的修建和研究上,更重要的是它还会影响建筑文化的观念传播。而我们要让体系所形成的中国建筑文化提升成为社会共识。
在彩画的知识体系里还有很多东西有待挖掘和研究,现在很多的老师也在从事这方面的工作,这些资料保留下来后慢慢就能形成了一个强大的资料库,我们再对建筑彩画的类型和风格进行分析,这些都是功德无量的事情。