五行说是中国古代重要的哲学思想，虽然有其神秘和唯心的一面，亦有其合理的因素，古代的自然科学如天文、建筑、医学理论多受五行学说的影响和启发。而风水学术中，更是以五行说作为基本理论，五行说是判定风水吉凶的基本依据。

据赖德劭介绍，以五凤楼命名宅第，表示这种住宅具有中心与前后左右四方一体、排列有序的平面特点，其布局与传统文化有着异常密切的关联。

平面布置和空间组合体现对礼教伦常的尊崇

在中国传统文化中，风凰又和礼教道德紧密相关。成书于战国时期的《山海经》中记载：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五彩而文，名曰凤。首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。”在这里，凤凰的五彩与传统文化中的德、顺、义、仁、信等道德标准联系在一起。这一理论到了东晋又有了发展并趋向完善，葛洪在《抱朴子》中表示，五凤与五色，阴阳五行与礼教五德已连为一体，不可分割。赖德劭之处，从五凤楼建筑的平面布置和空间序列组合中，恰能看出其含有五伦（五常）的理论在内。上面所述的德、顺、义、仁、信就与礼教的五伦紧密相连。五凤楼建筑以三堂为中心，其他建筑无不围绕三堂展开，突出三堂的中心地位，三堂中又以祖堂地位最高。住房的安排，也符合封建礼制的规矩，突出了贵贱、尊卑、长幼、男女和内外的区别。赣州市博物馆万幼楠也认为，客家建筑文化的精髓正是来自古代中原地区。

四处流亡迁徙只愿“终身居之”

最早见于史籍记载的五凤楼建筑始于五代时期。据《五代史·罗绍威传》：“梁太祖将都洛阳，取魏良材为五凤楼。”从古文记述可以看出，五风楼最初是一种高级的皇家建筑，至少是一种等级较高的建筑，在封建礼制中，这种建筑离平民百姓似乎较远。五凤楼建筑的取名，除了上述种种的文化意义以外，还有期望天下太平、安居乐业的心态。《说苑》记载：“黄帝即位，宇内和平，思见凤凰之象，以问天老，天老曰‘……故得凤象之一者，则凤过之；得二者，凤下之；得三者，则春秋下就之；得四者，则四时下之；得五者，则终身居之’。”客家人经过长期流亡迁徙和艰苦创业后，对于流离失所的痛苦生活自然切齿难忘。等到终于有一处可以安身的地方时，最先想到的，就是从此能够安居乐业，过上安定的生活。在赖德劭看来，客家人将自己的住房建筑取名“五凤”，寄托了“终身居之”的良好期望。